“‘虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？’生命是物质构成的，阴阳二气，精气血津液，人的躯体，以五脏六腑为中心，骨骼为支架，皮毛筋骨，五官九窍为附属，经络脉管为纽带，构成的有血有肉的躯体。
下面我们来看这一节的内容，五行学说的基本内容。大家翻到《素问·金匮真言论》，”城主手里抱着一本书，慢悠悠地在屋里踱步，“五行学说在医学中的应用，大体可分为三类：一是以五行的特性来分析研究脏腑、经络等组织器官的五行属性；
二是以五行的生克制化来分析研究各脏腑、经络之间和各生理功能之间的相互关系；
三是以五行相生相克（乘侮）关系的异常来阐释病理情况下的相互影响。”
“五行及其生克关系大家都学过了，找个人说一下，”墨城主道，“潇凌，你来。”
“五行，起源于殷商时代的五方观念，之后又出现了五材说，春秋时期的《左传·襄公二十七年》中，子罕说过：“天生五材，民并用之，废一不可。”分别是木、火、土、金、水。”潇凌立刻站起来回答说，“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”
“很好，”墨城主示意他坐下，“五行和医学的关系密不可分，五脏的功能活动不是相互孤立的，而是相互联系着的，了解五脏的五行归属，及可以在一定程度上阐明五脏的功能特性，谈到五脏的生理功能及其相互关系，一，五脏配五行，五脏又联系着所属的五体、五官、五志等，故而讲各部分连接在一起；
二是根据五行生克制化规律，阐释机体肝心脾肺肾之间的相互联系，相互制约的关系；
三是一五脏为中心的五行归属，说明人体与外在环境之间相互联系的统一性。
首先，我们来说明五脏的生理功能特点。”墨城主展开了一张画着五角星的图表，“木，木性曲直，枝叶条达，有向上、向外升发舒展的特性；在自然，在方为东，在化为生，在色为青，在季为春，在气为风，在音为角。在人体，脏为肝，在腑为胆，在志为怒，在五官为目，在华为爪，在体为筋，在味为酸，在声为呼，在液为泪。
五行关系上，木生火，木克土；
火，火性温热，其势炎上，有蒸腾热烈之气氛；在自然，在方为南，在化为长，在色为赤，在季为夏，在气为热，在音为徵。在人体，在脏为心，在腑为小肠，在志为喜，在五官为舌，在华为面，在体为脉，在味为苦，在声为笑，在液为汗。
五行关系上，火生土，火克金；
土，土性敦厚，受纳万物，万物赖土以承载，赖土以生化；在自然，在方为中，在化为化，在色为黄，在季为长夏，在气为湿，在音为宫。在人体，在脏为脾，在腑为胃，在志为忧，在五官为口，在华为唇，在体为肉，在味为甘，在声为歌，在液为诞。
在五行关系上，土生木，土克水；
金，金性肃杀，主沉降，收敛，在自然，在方为西，在化为收，在色为白，在季为秋，在气为燥，在音为商。在人体，在脏为肺，在腑为大肠，在志为悲，在五官为鼻，在华为毛，在体为皮，在味为辛，在声为哭，在液为涕。
在五行关系上，金生水，金克木；
水，水曰润下，主寒凉，下行，在自然，在方为北，在化为藏，在色为黑，在季为冬，在气为寒，在音为羽。在人体，在脏为肾，在腑为膀胱，在志为恐，在五官为耳，在华为发，在体为骨，在味为咸，在声为呻，在液为唾。
在五行关系上，水生木，水克火。
故而，春生养肝，夏长养心，秋收养肺，冬藏养肾。”
次日，六尺城。
“同学们，五脏多为实性，器官，充满精气，功能为藏，这就说到医家论证依据，也是大家之前学到过的魂魄，《黄帝内经》中记载：‘五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。’这里面的‘脉、气、营、血、精’就是精气。”墨城主说，“而六腑呢，胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。其内中空，并不像五脏那样充满精气，六腑受盛、传化水谷，“五脏化生、贮藏精气”之功。
按照五行学说，五脏五腑，不包括三焦，是血气津液运行至五脏六腑的途径，故此，三焦与其他腑器不同，并无实体，明确位置及说法也各有不一。
《素问·灵兰秘典》有言：‘三焦者，决渎之官、水道出焉。’《灵枢·营卫生会》中记载：‘上焦如雾，中焦如沤（音同‘欧’），下焦如渎。’”
“人体是一个五行的整体，今天我们试着来用五行关系论述说明五脏病变的相互影响，以控制疾病的传变，防患于未然，确定治疗原则和方法，并指导精神情志疗法，来看第一节，首先是相生关系的传变，即顺着或逆着木、火、土、金、水的次序进行传变，找个人来说一下对应的五脏次序。”墨城主说，“卯月你来说。”
“嗯，木、火、土、金、水分别对应肝、心、脾、肺、肾。”卯月说。
“没错，按照五行对应次序传变，按相生关系的传变可归纳为两种类型，‘母病及子’和‘子病犯母’。”墨城主道，“母病及子，是指疾病顺着相生次序的传变，由母脏发展到子脏。子病犯母，又称‘子盗母气’，指的是疾病逆着相生关系的传变，由子脏波及到母脏。”
“好，今天我们继续来看五脏病变的相互影响的第二节，相克关系的传变。”墨城主说，“相克关系的传变就是前面所介绍的“相乘”和“相侮”，指病变沿着或逆着脏腑相克次序的传变。
相乘，即相克太过为病。
而相侮呢，就是反相克为病，故而，又称“反侮”。
指的是逆着相克次序的制约为病。”
吃饭的时候，大家正排着队在城主夫妇和师尊的监督下认真洗手，然后拿着碗筷挨个打饭，正在空闲。
“说句题外话，戾气，医家指具有强烈传染性的病邪，是温疫病和某些外科感染的病因，通过空气传染或直接接触传染，即可散发，又可成流行之疫。”城主道，“规模较广，时间较长、比较严重的时疫有甲午年东次二山甜杏镇蛇疫，泛及五藏山区，除大荒外和海外无波及，试问五藏山经，谁能独善其身呢。”
城主道：“距今还不到十年，感兴趣的可以回去了解一下，大家一定要提高警惕，注意日常个人卫生，做好灾异疾病防治。”
“无染，”潇凌算了一下年月，“原来你的名字不仅好听好记，还有这样的寓意呀。”
无染低头含蓄一笑，不做应答。
当时，从甲午年十月开始，第一份异常报告是从位处东次二山脚下与中次十二山交界处的甜杏镇发来的，之后十天内，墨家巨子不断收到各地弟子们发来的时疫报告，其势迅猛，不可阻挡，甚至连第一批应诊的六尺城医官都病倒了，紧急分析对比之后，巨子和城主很快意识到这次疫情非比寻常，六尺城城主年方二十六岁，沐浴更衣，祭祀天地，携妻出面呼吁城中百姓，家家户户备好一应物资，各自闭门不出，之后封闭六尺城，日日焚香熏艾，草药洒扫，隔离分诊，秉持兼爱思想，安顿病者治疗，物资则派专人定期外出采买。
安排好六尺城内的诸项防治诊疗事务之后，将城内事务托付于已有身孕的嫡妻夜倚岚，应兄长墨家巨子之请，急携墨家医官、药师、弟子三千并各类医术药物数种，临行更是人人签下生死状，祭过神农，扶一口薄棺，自六尺城出山诊治时疫，沿途广散仙方良药，救人无数，守护苍生。
六尺城自此声名远扬，在五藏山海名声大噪。行过之处，必有墨家六尺城的药铺医士驻扎，尤其是在疫情最严重的西次二山脚下的雾隐城，第一家分部就是在那时开的，大大普及了当地民众的医学用药常识，改善了当地整体的医疗环境。
奈何天有不测风云，一月之后，因为一个接触疫水后四处乱逛、染而未发的不自知者，六尺城内病势凶猛，人人自危，其年方五六岁的嫡长子予节不幸染病，其母日夜照料守候，时值无染出生，兄弟二人血脉相通，依古法取针石，半月之后救得一条性命在，双腿却自膝头往下失去了知觉，再也无法站立行走。
当然，这是后话，自按下不提。事后，法家白衣教的教主亲来拜谢，无染和成雪姑娘的婚事就是在那时定下的。