经过无数次的对谈，两人终于理出了世界观的脉络。下面该讨论人生观了……
“既然世界是‘心物二元、行之为桥’的，那君子的理想人格，就应该是兼具‘认知力、行动力与道德力’三者了。”苏录便顺着世界观的脉络道。
“嗯，君子应该‘明知识、致良知、笃践行’，三者皆备方为全人，三者皆登峰造极，则为圣人！”王守仁不愧是老牌标题党，马上就提炼出了核心卖点。
“请问老师，‘明知识、笃践行’，弟子明白，只是何为致良知呢？”苏录请教道。
“天命之性，粹然至善。其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。”王守仁便道：“所以‘致良知’便是通过修养去除私欲障蔽，以恢复心中‘天命至善’的行动。”
顿一下他总结道：“结合进我们的理论中，便是‘本心发善，行事践善’八个字。”
说完他问苏录道：“弘之有何高见？”
“学生窃以为，老师的‘致良知’该再往前一步。”苏录便不客气道：
“致良知不该只是一味教人‘为善去恶’。虽然所有经书都只教人向善，但毋庸讳言，人性自私。如果只教人做滥好人，那别人信我们的学说就会吃亏。”
说着他笑道：“老师，杀头的生意有人做，亏本的买卖可没人做。”
“确实，但应该这样严格要求。不道德的学说不就是歪理邪说吗？”王守仁皱眉道。
“一门学说但凡要想发扬光大，就不能让信徒吃亏，至少让他们觉得自己没吃亏。”苏录道：“比方佛教，宣扬信徒行善积德，下辈子就可以投生好人家。这样信徒才会越来越多……我们既然想演化一门经世致用之学，就不得不考虑这一点。”
“……”王守仁寻思良久道：“你说的也有道理。那你说该怎么进一步？”
“老师的‘致良知’，是扶危济困的善心。比方见山民饿肚子，良知会催着人去学农法，然后去教山民刀耕火种搭梯田——这便是‘良知绑着责任’。”苏录说着提高声调道：
“但是，帮人不能总让自己吃亏……既然帮着山民免于饥饿，那就应该享受他们的回报，至于回报是一部分收成，还是尊敬与威望，那就看个人的选择了。”
“总之学生的观点是——若只谈付出不讲回报，是没有人愿长久做的。当然，更不能只要好处，却不付出，那便失了良知的根，是无良了！”苏录说着忍不住吐槽一句道：
“其实自古至今，天下也好，小家也罢，坏就坏在‘付出’和‘得到’不成正比上。”
“你这观点倒是符合孔夫子的论调。”王守仁笑道。
“弟子也是孔门信徒来着。”苏录瞪大眼道。
“哈哈，我都没看出来。”王守仁干笑道。
师生俩放声大笑。
王守仁说的是‘子贡拒金、子路受牛’的故事……
鲁国曾有法律，从外国赎回沦为奴隶的鲁国人，可向官府领取赏金。子贡赎了鲁人后，却认为‘行善不应求利’，坚持不领赏金。孔子知道后说：
‘子贡错了。从此以后，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’
孔子的意思是，子贡虽然得到好名声，但百姓会因为道德压力不好意思领取赏金，自然就不会赔本去赎奴隶了。