「《后汉书；皇后纪》载，光武废郭后诏曰：「皇后怀执怨怼，数违教令，不能抚循它子，训长异室。宫闱之内，若见鹰鹤。』是郭后之废，名为「无子』，实因其怀怨违教、有吕霍之风，非独无子也。」「唐高废王后，其罪名为何？」
他再次自答。
「《旧唐书；高宗纪》载，高宗废王后诏曰：「王皇后久居中宫，并无子嗣，而又阴怀不测，谋行鸩毒。』是王后之废，亦非独「无子』，更有「谋行鸩毒』之罪，二事并论，方成废后之据。」他话锋一转，声音陡然升高了半寸。
「今曹皇后，有怀怨违教之事乎？有谋行鸩毒之迹乎？有无子之外，更为不法者乎？若陛下以去岁之事为由，臣无话可说。」
赵祯被噎住了。
「胡枢副将「无过』与「无子』判为二途，似欲以一「无子』绕开「无过』之阻，然臣遍检经史，未见有独以「无子』而废后者。」
司马光擡起左手，手指微屈，开始一条一条摆出论据。
「其一，《礼记；昏义》曰：「古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。』六宫之设，本为广嗣，非专责于后一人。天子之嗣，非后一人之责，乃六宫共承之天命。若以无子废后，是天子自绝于天道也。」
「其二，《白虎通；嫁娶》曰：「天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。』适夫人无子，则媵妾之子即后之子，此乃宗法之常。周之太姒，贤后也，其子武王、周公，皆圣人也。然太姒之贤，不在生子之多寡，而在佐武王以德。若以生子论后之贤否，是舍本逐末，悖礼之甚。」
「其三，《汉书；外戚传》序曰：「自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。』后之德，在辅佐天子、肃雍宫闱、表率六宫、母仪天下。子嗣之有无，天命也，非人力所能强。以天命之不至责人力之未尽，是以天罪人，非礼也。」
殿中的气氛开始发生变化。
那些原本沉默的官员，有的人腰背微微挺直了，有的人开始交换目%光.....司马光的论证，动摇了他们原本的立场。
陆北顾亦是面色微变。
他早已料到司马光会站出来，只是没料到他来得这样快、这样猛，更没料到他的论证如此缜密，连胡宿那样谙熟礼法的老臣都被他抓住了逻辑裂隙。
韩琦不动声色地捋了捋胡须。
他的目光在司马光身上停了片刻，然后移向韩绛，两人交换了一个极短暂的眼神。
司马光没有注意到这些，或者说，他根本不在意这些。
他只在意道理。
「故臣以为，「无子』与「无过』，断不可判为二途。「无过』是论后之德，「无子』是论后之命。德者，人事也；命者，天道也。圣人论人，先德而后命；圣人制礼，重人而轻天。若以「无子』为可废后，是倒置天人，以命掩德。此端一开，后之为后，不忧德之不修，而忧子之不生，则宫闱之间，必将巫祝横行、祷祠纷纷。更甚者，凡后之有宠者，皆可指「无子』为口实，以遂其夺嫡之谋。如此则宫中无一岁之宁，朝廷无一日之安。」
司马光顿了顿，将他想说的最后一句，一字一字地送了出来。
「礼法者，所以防微杜渐者也。若礼法为废后开路，则礼法不为礼法，而为刀斧矣。」
「为刀斧矣」四个字，在寂静的大殿中回荡。
殿中没有人说话。
司马光退回班列，他始终没有看官家，也没有看任何一位宰执，他只看著自己脚下的那一小方殿砖。对于他来讲，方才那番话不过是尽了一个谏官的本分，不值得任何人的感激，也不惧怕任何人的恼怒。而陆北顾知道，此刻他不能再等了。
司马光那番话，已经把「礼法」二字擡到了极高的高度，若无人出而驳之，今日朝议便会在此戛然而止，而一旦散去，司马光这番论证便会通过邸报、口传、书信，在极短时间内传遍士林。
届时「礼法为废后开路便是刀斧」这句话，将成为反对派最锋利的武器。