礼部。
黄士俊这些日子，可谓春风得意。
正是他的劝说，让皇帝决定推行长生种理论。
他在礼部的威望，一下就此建立——
作为翰林院掌院学士，《翰林》期刊的负责人，他这个礼部右侍郎如果在理论上没有成就，是不能折服其他学士的。
现在长生种理论一出，相关论文和专著不知能写多少篇。翰林院整体受益，自然对他这个掌院学士极为拥戴。
尤其是他的父亲年过百岁，还是皇帝御笔亲封的“人瑞”。这让他在大臣中更受尊敬，许多人向他讨教养生秘诀。
皇帝也在这件事上问过他，并且派遣太监和太医，记录了他父亲的生活规律。
黄士俊把这些记录送给其他大臣，让他得到许多赞誉。
不过，他没有满足于这些虚名，最早接触长生种理论的他，提出了一种观点：
长生种才有礼乐。
“礼乐是文明的高级形态。”
“只有吃饱喝足、生活无忧，方有足够的时间思索礼乐。”
“周公制礼作乐，奠定华夏文明，这是华人成为长生种的开始。”
“没有礼乐的文明都是蛮夷，处于挣扎求生状态。”
“他们为了生存，是不惜采用任何手段的。”
“蛮夷的任何话都不能信，除非给他们足够的威慑。”
这是蛮夷畏威不怀德的进一步解释，同时也讲明了华夏和蛮夷的区别。
朱由检对他的文章和理论颇为赞赏，在九月十二日秋讲时，特意让他主讲，阐述长生种和短生种的区别，印证华夷之辨。
这标识着长生种理论，正式登堂入室，成为治理天下的理论之一。
黄士俊极为激动地道：
“周公制礼作乐，让华人成为长生种。”
“但是每逢战乱，短生种行为就会卷土重来。”
“尤其是周边蛮夷，经常用短生种行为袭扰中华。”
“他们都是长生种长寿的威胁！”