周鸣听到这里，忍不住插了一句：“义父，这么说，文人也挺会给神仙安排工作的。”
江祈看他：“不然你以为那么多千古名句怎么来的？”
弹幕刚笑起来，江祈就把话接回正题。
“而到了隋唐，大量的文学作品又为嫦娥定下了基础。
唐代中秋赏月，更多是文人雅士的风流雅事，嫦娥也主要是文人吟咏的对象，尚未成为民间祭拜的神祇。”
【唐代还不是拜月核心？】
【那时候更像文学意象？】
【原来中秋也不是一开始就全民拜嫦娥。】
江祈看着弹幕：“没错，唐代的嫦娥很美，也很适合入诗，但她还没有完全变成民间祈愿里的那位月中女神。
真正往信仰核心走，还要继续往后看。”
“宋代兴起的神霄派，进一步提升了嫦娥的宗教地位。
他们将嫦娥封为太阴雷君，与太阳雷君、月孛雷君并列，列为雷部班将，参与雷霆号令。
而太阴星君与嫦娥的神格也在这时候进行了初步混同。
官方与道教正统祭祀的月神是太阴星君，是先天自然神，属于十一曜星君之一，地位崇高。
而嫦娥是后天飞升的女仙，本属不同神格，嫦娥多被称为月中嫦娥仙子，是太阴星君的下属，负责月宫的具体事务。
但在民间与文学作品中，人们更熟悉人格化的嫦娥，逐渐将嫦娥视为月神的化身。”
弹幕这次的讨论更集中。
【官方认太阴，民间认嫦娥。】
【一个天体神，一个月宫代言人。】
【难怪会混在一起。】
江祈接住这句：“太阴星君太高，也太抽象，她不具体，嫦娥有人形，有故事，有月宫，有情绪。普通人拜月时，更容易把愿望交给一个能想象出样子的神女。”
江小鲤正在给小妖怪添热汤，听到这里抬头：“所以很多神格混同，不一定是体系乱，也可能是民间更愿意记住那个离自己近的形象。”
江祈笑着看了她一眼：“江老师说的有道理。”
他没让话题跑远，接着往下说。
“到了宋代中秋最具特色的习俗是拜月，嫦娥作为月中女神，自然成为拜月的核心祈愿对象。
宋代拜月习俗，让嫦娥获得了新的神格。