堂堂一省提学，竟然以驿丞为师也！如此咄咄奇事，自然很快传遍了贵州，也传到了相邻的滇蜀官场中，初步打响王苏惣学的名声！
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苏录正寻思该如何引发夏邦谟的兴趣，没想到对方居然听说过惣学，不禁由衷地赞一声道：“丽泽会消息果然灵通。”
“那当然。”夏邦谟得意笑道：“我们会内的朋友各个神通广大，而且互通有无，从不藏私。”
说着又好奇地问苏录道：“弘之兄，这惣学到底有何神奇之处，居然能让堂堂大宗师降尊纡贵，皈依龙场……听说席提学还要请阳明先生到贵州讲学，让全贵州的学子都以他为师呢？”
“哎，你还真问对人了。”朱子和凑过来，插嘴问道：“知道惣学的全称叫什么吗？”
“叫什么？”夏邦谟问道。刘鹤年等重庆秀才也好奇地看过来。
“王苏惣学！”泸州秀才们便异口同声道。
“王自然是王阳明的王，苏是？”夏邦谟问道：“莫非是弘之兄家中长辈？”
“错，苏乃弘之兄本人！”泸州秀才们便与有荣焉道。
“什么？！”夏邦谟刘鹤年等人惊得合不拢嘴，在他们看来，苏录跟自己一样大，应该也是求知受教的年纪，怎么就先悟上道了？
而且还真悟出一门学问……虽然是第二作者，但谁能说曾子不是子？还是孟子不是子？
这就好比你还在读书谈恋爱，人家同龄人已经拿诺奖了，而且是非人文类的，你就震撼去吧……
所以年轻人们尽管不知道惣学为何物，却都觉得苏录太厉害了，跟自己这些人完全不是一个层次了已经！
于是接下来的路程，夏邦谟等人虚心向苏录求教惣学。
苏录也热情传授他们惣学三原则，逐步引导他们厘清‘知与良知’的核心脉络，使其接受‘知是成事之舟，良知是行事之舵；有舵无船事难成，有船无舵易为恶。’的道理。
当然也不是所有的读书人都能接受这套理论，比如夏邦谟就纠结于‘知’与‘良知’的割裂困境，担心会偏离儒学太远。
直到苏录援引《大学》‘致知在格物’的本义，点出‘格物既是验理求知，亦是校准良知’的惣学要义，夏邦谟终于豁然开朗道：
“原来知与良知本为一车之双轮，私欲与偏见才是割裂二者的根源！”
“不错，舜俞兄总算勘破了这层窗户纸！”苏录抚掌赞道：
“知与良知都住在心中、落在行上，本就是一体的。不过是人心被私欲蒙了、被偏见绊了，才把‘做事的本事’和‘做人的道理’拆成了两截。”
“这哪是偏离儒学？分明是把‘格物致知，诚心正意’的老道理，给拧成了一股绳！”苏录说这话时，是在蜀中第一驿——锦官驿中。不光夏邦谟刘鹤年等一众重庆秀才，还有其他几个州府来赶考的秀才，坐了满满一院子，认真听他讲学。
“所以格物和诚意应该是一体的，尔等之前担心的‘割裂’，恰恰是惣学要补的缺——既不让尔空守良知、手无缚鸡之力，也不让你身怀绝技、丢了道德良知。”
“往后不管治学还是办事，就照着‘良知定方向、认知出方法、实践验对错’大胆去做，方可修齐治平。”苏录最后正色道：
“如此，既合我儒家宗旨，又能应对世事、与时俱进，这才是惣学的本意啊！”