星瀚如海，点点星光洒在龙场驿。
驿馆窗纸透出几缕暖黄微光，院角飘来细碎虫鸣。
王守仁靠在竹椅上，仰头看着满天繁星，陷入回忆道：
“为师十五六岁时，便有志圣人之道，但对先儒格致之说没有头绪，便把此事放下了。一天我忽然看到，朱子注疏程伊川的一句话：‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。’”
“我不禁眼前一亮，想起前者娄一斋言，‘圣人可学而至’，方法是格物。今者再看到朱子之言，便明悟道：“看来这个‘理’果然是‘格’出来的！”王守仁回忆起年轻时的‘大发现’，依然有些激动：
“我把这个发现兴冲冲地告诉了一个姓钱的同学，他也十分兴奋，说这下有望成圣了！当时书斋后院有几株竹子，我们就决定先从竹子开始格起……”
“结果呢？”苏录问道。
“结果我们连续格竹三天三夜，钱生劳神成疾病倒了……”王阳明有些不好意思道：“为师那时年轻气盛，认为这是钱生精力不足之故，遂独自继续格竹七日，结果同样陷入‘早夜不得其理’之困境，最终也因过度思虑，差点一病不起……”
“好家伙。”苏录听得目瞪口呆。
“躺在病床上，我不禁感叹，‘圣贤是做不得的，无他大力量去格物了……’”王守仁苦笑一声道：“但后来我还是不死心，又换了很多东西去格，什么日常器用、花草树木、猪马牛羊，甚至是人……但总是徒劳无功，不得其理。”
他长长一叹道：“以至于为师有时忍不住要怀疑，程朱是不是错了？‘理’会不会不在物中？或者说就算在物中，对着硬格是格不出来的？”
说着王守仁看向苏录道：“咱们试试你的‘假说演绎法’，能不能格出点东西来？证明程朱是对的，为师的怀疑是错的……”
“当然可以。”苏录点点头，问道；“不过老师能先说说，你是怎么格竹子的吗？”
“我格竹的方法以静坐观察为主，尝试想尽竹子方方面面的道理，来领悟天道至理。”王守仁答道。
“恕弟子直言，老师想要通过静坐苦思，顿悟‘总合天地万物的大的一理’，更像是在参禅，而非我儒家之格物致知。”苏录便轻声道。
“确实。”王守仁点头道：“但后来我也换过其他东西去格，结果都是一样的。”
“有没有种可能，是先生格物的方法错了？”苏录小心道。以他对王守仁的了解，老师应该不会因为自己的质疑而恼怒。
“哦？”王守仁果然没生气，反而饶有兴致道：“你既然提出了假说，就用你的方法验证一下对错嘛。”
“可以。”苏录点点头道：“朱子曰‘理在物中’，我们是人又不是物，对着竹子想破脑袋，也不可能悟出竹子蕴含的道理吧。”
“那你说应该怎么格？”王守仁问道。
“学生以为，思考是应该建立在‘学习、观察、分析、实践’的基础上的。”苏录道：“所以格物也离不开这四步。”
“‘思而不学则殆’吗？”王守仁道：“但是我翻遍典籍，也找不到可以借鉴的知识。”
“那可能是因为前人也没有研究过。”苏录便道：“但就算无法学习前人经验，也还有‘观察、分析、实践’这三步呢——因为没有调查就没有发言权，实践是检验真理的唯一标准！”
“没有调查就没有发言权，实践是检验真理的唯一标准……”王守仁喃喃重复着苏录这两句话，不自觉地盘腿坐了起来。