还是有几百万人嘛！
余切被印第安裔读者的热情打动了，他决定抽时间了解印第安人的历史。
这是他作为文学偶像的基本要务。
只要你买我的书，你就是我兄弟；你不买我的书，你将不再是我的兄弟。
一个英文书籍在美上市，作者通常可以获得售价的“10%-12%”，余切发觉，这恰好和中世纪宗教的税率大差不差。
当有人支付了这“什一税”，上帝应当回应信徒的呼唤。
一般认为，印第安人是美国各种民族中，收入最低的那一类，这是表面现象。
另一个现象是，该族拿到了相当大的转移支付，每年一些地方政府要固定花一笔钱，用于维护印第安人的民族多样性。
这些钱既不属于印第安人，也不属于政府，它处于一种薛定谔的状态——它每年都有一大笔，大概有三十亿美金左右，这是真实存在的，但你如果要细究钱到哪里去了，它似乎又不存在。
其中一部分用于购买印第安民族特性的东西，印第安文学也是其中一种。
莫马迪正是凭此崛起。他的崛起令美国文学界大喜过望，填补了空白。
他某种程度上是类似于阿莱之于藏地文学的情况。阿莱是余切的好朋友，原先阿坝文学期刊的编辑，现在是个专职作家。
中专毕业的马尔康少年阿莱早年是写诗歌的，扑街数年。
而后写小说，看似有所成就，实则继续扑街。
某天他大彻大悟，发觉可以用魔幻现实主义，结合藏地的民族史诗神话……这一套打法在国内无人能及，会写的不是藏民，不配写，真藏民不一定能写严肃文学，搞不好在抽瑞克五代，阿莱又借到了民族文学的东风，加之此时文学技巧也臻至大成，于是轻而易举拿到茅盾文学奖。
这是一个稳定市场，这是一个可以源源为余切提供销量的好地方。而且，它能保证余切以后的每一本书，都能挂在书店的前排，因为美国在这方面有一些补偿性的规定。
央台的摄制组发现余切搜罗起相关资料，他把那根羽毛插在自己的钢笔上，变成了一个殷商后裔，撰写文稿。
他的房间里面频繁出现作家兼史学家莫马迪，他的殷商后裔五十岁好兄弟。
余切把钱忠书的研究成果拿去给莫马迪看：“你发现没有，你们印第安人的一些文字，和我们的甲骨文是相似的。也许在几千年前，我们是兄弟。”
“印第安人为何在密西西比河的河畔居住？因为他们的祖先住在黄河。这是血脉深处的呼唤。”
“密-西-西-比-，黄-河-；听起来无关？不是的，几千年前，中国人不是这么称呼黄河，我们用的古汉语，还有弹舌音；而你们也自然不叫密西西比，那是白人扭曲了这个称呼。”
莫马迪大吃一惊：我蹭热度，我口嗨的，你跟我来真的？
但为什么那些字那么相像？