和锡盟中部不一样。
锡盟中部那种沙化地带，偶尔是能见到草的，但到了这里，那真是寸草不生。
除了黄沙碎石，和一些光秃秃的矮山，根本见不到任何绿色。
孟和说这些年荒漠化加剧，东戈壁省范围内的草场也越来越少，估计要不了多久，乌力吉它们的牧场都会消失。
当时我听完了就有点担忧，心想没了草场，宝音她们该怎么活呢？
第四天傍晚。
晚霞的辉映中，我们来到一处干枯的河床旁。
乌力吉指着四周叽里咕噜讲了一大串，完后马纯良便翻译说，六年前这里还是一处小水泡，周围也有部分草场，乌力吉就是游牧到这地方的时候，猎狗叼回了银香囊，至于白骨累累的区域，就在河床往北大概两三百米左右。
我跑到河床上方的土坡一看，就见戈壁滩向北绵延了大概两三公里，完后是一片山地，琢磨了一下，我便对把头点了点头。
之前在二连那几天，瘦头陀找来不少资料供我研究，该怎么找，我心里大概有谱。
把头看过那个香囊，断代为中唐到晚唐时期。
这个时间段，漠北草原上的政权是回纥。
关于回纥的墓地风格，资料上几乎没有，但根据这个政权的由来往前推导，就能有个基本的框架。
“回纥”这个名称最早可以追溯到隋朝。
根据《隋书》记载，当时草原上铁勒诸部中，有一部名叫“韦纥”，一般被认作是回纥的前身。
而铁勒诸部曾被突厥统治，时间将近两百年，这么长的时间跨度，方方面面都会受影响，再加上都是游牧民族，我认为墓葬选址上，应该大差不差。
而这一片区域的特点，恰好和突厥的墓葬选址条件完全吻合。
即有山、有河、有开阔的草原。
在突厥民族的文化中，山脉是地位的象征，同时还有神圣和安稳的寓意，而河流则被视作生命的延续，至于开阔的草场，即是游牧民族对草原的精神寄托，同时也是他们对空间上的需求，方便举行祭祀活动。
如果是平民，墓葬选址符合其一便可，但如果是贵族，那这三个要素都得具备。
退下土坡，我心理暗暗开始期待。
看来喝下车酒的时候没白捣鼓，这地方，搞不好真埋着回纥贵族！