既然如此，他们又为何要拿道统交换治统呢？
皇帝无论如何，都要给他们政治权力。
想明白这点的袁可立，苦笑着摇了摇头，说道：
“是啊！”
“臣子已经有了部分治统，何必把道统权力让出去？”
“陛下不要谋求完全掌握道统了，那是不可能的事情。”
“应当像分享治统一样，君臣民共同分享道统权力。”
说着，他伸手虚绘了一个太极图，说道：
“陛下作《阴阳论》，其中有阴阳转化之说，为何不明白太极呢？”
“阴阳之间，从来不是泾渭分明、完全对立的，而是你中有我、我中有你。”
“治统和道统也是如此，不应当任由一方执掌，应该君臣共享、君臣民共享这些权力。”
这一番话，本是源自朱由检的理论，却让他猛然警醒：
知道自己在哲学上有些偏离。
虽然他已经用传统阴阳观念阐述辩证法了，却仍旧受其影响，过于注重对立——
这是西方哲学的固有缺陷，他们过于强调界限，把事物二分甚至多分，形成一方获益一方受损的零和博弈。
朱由检受其影响，对道统和治统的看法就是如此，认为必须要界限分明，一方获得权力，另一方就会受损。
其实这是不对的，太极图上的你中有我、我中有你，才是真正的常态，万事万物的界限向来不够明确：
『你中有我，我中有你，天下事坏就坏在这里。』
『但是天下的事情，同样也成在这里。』
『任何事物都不能独立存在，绝不能搞二元对立！』
拿治统和道统来说，皇帝掌握治统，群臣也在分享这个权力。
群臣学习圣人教诲掌握道统，但是皇帝也能解释圣人言论。