长生种理论的登堂入室，带来巨大影响。
在《邸报》上刊登这一场经筵的记录后，这个概念被更多的人得知。
留在京城替张溥主持科学院日常事务的陈子龙，就是其中之一。
他知道这个理论是翰林院近期力推的，引起了很大哄动。
就连他也受到影响，通过长生种和短生种的理论，越来越明白华夏和蛮夷的区别。
不过他更关注的，是军中宣传的永生种理论。
城隍司和宣教司把永生种作为比长生种更高级的种类，通过立德、立功、立言，建立永垂不朽的伟业。
甚至，他们还重新解释了死亡，什么是死而不朽：
“人的一生，要死去三次。”
“第一次，是心跳停止、大脑不再思考，你的肉体被宣告死亡。”
“第二次，是被下葬，人们出席你的葬礼，宣告你在这个社会上不复存在，对你盖棺定论。”
“第三次，是这个世界上最后一个记得你的人，把你忘记。”
“于是，你就真正地死去，整个宇宙都将不再和你有关。”
陈子龙读着这番话，颇是受到触动。
他是一个才华横溢、情绪敏感的人，对这三次死亡的说法，感受自然极深：
“肉身死亡、社会死亡，都不是生命的终点。”
“被人遗忘才是真正的死去。”
“周公、孔子为何不朽？”
“因为他们的德行、言论、功业，没有人会忘记。”
“只有达到三不朽，才永远不会死去！”
心中涌现出强烈的渴望，想要立德、立言、立功。
尤其是他被皇帝授命修订《大明英烈传》，对大明开国英烈的功业感受最深。
现在他没有那样的功劳，但是却未尝不能通过立言，把自己的名字和英烈一起传扬下去：
“这也算是不朽了！”
“只要大明存在，就没有人忘记大明英烈。”
“我的名字，能和大明英烈一起永存！”