两个倭国人，这算是什么事儿啊。
孔颖达也膈应。
尤其是自己还是孔家后人。
而在魏征看来，孔子的有教无类，也并非完全无类。
孔子有教无类，说白了也是有局限性的，春秋时期，“无类”中的“有类”，这类对象就不包括奴隶。
奴隶连人身自由都没有，谈不上受教育。
孔子弟子三千，没有一个是奴隶出身。
也没有一个是女人.......
周武王曾经说，他有贤臣十人，而孔子却辩解说，有妇人焉，九人而已。
就这一点，魏征就觉得，孔子这个“圣人”，并不完美。
“既然是异族人，那就只能以先贤的道理，好生教化他们了。”魏征补充说道：“倭国，未开化之地，所谓教化，对于他们来说，还是挺重要的。”
任谁听了魏征的话，都会觉得，他此言，话里有话。
孔颖达自然也听出里面的意思了，点点头，意思是自己明白了。
宫里两人讨论着孔子，讨论着有教无类。
而庄子上，书院里，两人在讨论着孟子，讨论着人之初，性本善。
这两人便是李复和陆德明。
“这三字经，我是斟酌了又斟酌，开头这一句说人之初，性本善，我总算是悟明白了。”陆德明红光满面，满脸都是高兴。
“心之四端，由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
李复听完之后，脸上表情十分精彩。
“这么说，孟子比咱们之前解读的，更激烈啊。”
孟子的善有四，乃仁义礼智。
仁为恻隐之心，义为羞恶之心，礼为恭敬之心，智为是非之心。
没有这四善的，根本就不算是人。
人性本善，不善的不是人。
说白了，孟子与荀子论。