俩徒弟大惊失色：“都说是中了毒！”
“万一是毒，我自去将他埋了，叫他永堕地下，不复转生；万一不是毒，正可以从此止争，两家相互用毒之说，就不攻自破了。这，不是我的意思……”泽旺仁增回头看一眼雨棚底下暂时停放的孩子的尸体，道：“是佛祖的意思。”
“佛祖怎么说的？”另一个徒儿还傻不愣愣地追问。
“佛祖说：肉身无寂灭，爱憎得休息。”
对于寻常满八岁、无恶疾、非凶刑而死者来说，天葬乃是最后的一次礼赞，足证此人福德堪称为一介圆颅方趾之人。是以在葬台一扫而空过后，天葬师还要聚集家属，将支解尸体时之所见，一一详告，确凿死因，这是一个惯常的程序，但是在泽旺仁增而言：交代死因的意义重大，尤甚于刀斧支解之娴熟精准与否；尤甚于鹰群饮啄之利落洁净与否；尤甚于经文诵读之流畅正确与否。有些死者的家属明明知道死者生前所患、所苦之病，一旦肉身拆解，骨血离析，皮肉层层揭开，脏腑历历在目，而天葬师却指出了某处其实另有某病，或者从某处可知死者生前曾遭遇某事者，几乎日日有之，人人有之。这就是天葬师们的另一功果了──此道中人总有极其专精的门道，得以为死者或多或少打造些许不一样的人生。
在为这个孩子的父母说明支解所见的末了，泽旺仁增瞥见喀林布露村的康博家人已经远远地将尸体抬过来，正在翻越山棱线。头顶上盘旋着的，则是因为孩子的躯体太小而没能一次吃饱的群鹰，他们飞掠得很低，羽翼几乎可以碰触得到人们飞扬起来的头髮。
“是佛祖亲自来接了。”泽旺仁增道：“这孩子好心地，有善根，才撑得了那么久，佛祖也感动了。”
孩子的父母相互扶持着、满意地离去。可接踵而至的一家人则大不相同了，他们的脸上充满了惶恐、迷惘和畏惧。因为他们不知道：为什么会有一个天葬师在听说了恶意的传言之后、而还没有拆开哈达之前，居然敢拍胸脯包下这一宗法事。也可以反过来这么说：正由于谣言太过*人，连受到谣言迫害的，都已经先相信了中毒的说法。
他们贴近葬台，围成一大圈儿，大部分的人都能够闻到头顶上秃鹰羽毛之间所散发的、混和着青稞和鲜血浊味的气息。俩徒弟一圈、一圈地拆开哈达，死者佈满了乌黑之色的脸渐渐露出来，泽旺仁增趴上前，看了一眼，什么话也没说，意思显然就是示意让俩徒弟继续往下拆。
待这一整副躯体完全*地趴伏在葬台上，泽旺仁增毫不迟疑，在死者的家人还没来得及相信所见之前，已经沉腰跨肘俯近尸体，一刀豁下来。家属这才惊声呼喊，有人居然喜极而泣，嚎啕着大笑，欢呼着大哭；看似笑时吞忍着泪水，而哭中又浮现着笑容。天葬师肯下这一刀，就意味着他们死去的亲人不是中毒，也就得着了永恒的接引和护持。
此时还不到泽旺仁增向家属证果之时，但是他也被众人的喜悦感染了，跟着笑起来，挖开死者的喉管、看了一眼，紧接着，再用解手尖刀划破一整圈头皮，换过那两支小钻刀，「嘎勃儿」一声从太阳之处翘开头盖骨，仔细观看了半晌，忽然说：“是吃羊肉猛里噎住，之后才闭锁了脑血管的！”
“咻──咻咻咻，”泽旺仁增展开双臂，向天空之中的群鹰喊了几声，却忽然改换了人的语言：“下来罢！此一世界，即是彼一世界；下来罢！我一肉身，即是汝一肉身；下来罢！来一鹰，去一菩萨！来一鹰；去一菩萨！”
远处的喇嘛尼在这时猛然间停下了念诵之声，似乎想起了什么。
“我一肉身，即是汝一肉身！”泽旺仁增扯开喉咙、向喇嘛尼那个方向喊去。他知道她们听见了。是的，“我一肉身，即是汝一肉身！”应作肉身布施解，而不是作佛祖体会众生疾苦解。这时的泽旺仁增举起石斧，大喝一声，将死者的一块颅骨砸了个粉碎，尘末飞进他的眼耳鼻口，他只能咂咂嘴。
天葬师那解尸体的手法已够吴天彪他们惊骇了，而他那“我一肉身，即是汝一肉身”这句话更让吴天彪等人听得目瞪口呆。
这句话，也让宋小梅想起了一首元代管道写给丈夫赵孟頫的一首词。
元代赵孟頫，精绘画，擅书法，能诗文。他的妻子管道，是一位贤良多才的女性，善画墨竹、兰、梅，亦工山水、佛像，诗词歌赋也造诣很深，本来是女子中的佼佼者。但赵孟不满足，异想天开地要纳妾，可又不便开口直言，便填了一首词给夫人看，词中意思说：“岂不闻王学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云、暮云？我便多娶几个吴姬、越女无过分。”同时，还安慰她：“你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。”
管道看了以后，自然很不高兴，可又不便公开吵闹。为了不把事情闹大，她采取了与丈夫同样的办法，填了一首格律清新，内容别致的《我侬词》予以规劝，词云：你侬我侬，忒煞情多；情多处，热如火；把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个一齐打碎，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我；我与你生同一个衾，死同一个椁。
词中口语和畅，形象鲜明，感情真挚，令人深思，使赵孟深为内疚，终于回心转意，打消了纳妾的念头。
但细想想，这个你中有我，我中与你，与天葬师的话还有极大的不同。