反而是相柳，他的善来自于理解，量力而行，这才是真正成熟的善。
这世道，可真是……
鸿钧来了，都得皱眉，这可咋渡？
哎。
闻笙自嘲一笑，劝慰道：“你既出手，便是问心无愧。这世道，我们也……只是随遇而安罢了。”
相柳轻叹一声：“我知世情如此，非我一意能改。只是，心中不快。”
闻笙打趣：“那夫君可是想做九命妖王？让四海来朝，万妖俯首？”
他认真摇头，“我不想为王。”
“娘子教我，天地与我并生，而万物与我唯一。我受益于娘子此念，方有今日之安。若我自恃强大，转身称王，使众生俯首，那岂不成了我当年所厌之人？”
“昔日为奴受人鞭打，如今得势便要做持鞭之人。若真如此，娘子所教之理，我便不配受。”
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卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
出自白居易《卖炭翁》：卖炭得到的钱用来干什么？换取身上的衣服和填肚的食物。身上只穿着单衣的老翁照理应该盼望着天气和暖，可是他却希望更冷一些，因为天气一暖，他的炭就不值钱了。炭贱，他活不下去。这种“违心求生”的无奈，百姓的不易，是世间最沉默的痛。
对整章没异议的宝子们不用看。
关于善：
1、尼采的“价值翻转”：真正的善，拒绝高位的怜悯。
尼采反对“俯视的善”，主张创造性的善。
即：你承认人与人之间的差异，但以“力量的肯定”去面对世界。
他称这种姿态为平视的大爱，是出于生命力富足的温柔。不是上位者对弱小的施舍，不是俯视，而是平视：
“我足够强，所以我能温柔。”
“我理解你，因为我与你同为人。”
2、不管是东方的庄子还是西方的尼采、加缪，存在主义思想，都是这样的，以平等、自由为底色。
庄子非常反对俯视的善，他在《齐物论》、《庄子·养生主》、《庄子·山林》等等，很多地方都讲过善，上位者对于弱小的施舍，在他看来都是伪善。
庄子之善，不为目的，不为名分，与物为春，意在天地共生，是一种无俯仰、无私欲的平视。
你救一条鱼，不是因为你高尚，而是因为你与鱼同在这片水中。