在大宋，经筵所和学士院共同轮值，每次两人当值，就跟后世的值班制度差不多。
有时候遇到紧急事务，皇帝会宣召经筵官和翰林学士共同入宫参预机务，所以，天子近臣，可不是说说而已。
经筵讲官的由来始于汉唐时期，最早可追溯至西汉中期，汉昭帝曾命蔡义讲《韩诗》，汉宣帝召儒臣在石渠阁讲“五经”。
魏晋南北朝时期出现“侍读”“执经”。唐代设置集贤院侍读、翰林侍讲学士等官职。
至宋代，经筵正式演变为一种制度。迟至北宋仁宗朝，正式确立为以辅导皇帝“讲读经史”为外在形式，以“辅养君德”为终极目标的御前讲学制度。
这个制度，非是以君臣形势对话，而是以师生的身份，讲官可给皇帝普及教育，同时也能借以规劝。
故而，这个官职看似不起眼，在大宋朝堂政治中扮演了极其重要的角色。
乾圣元年九月初十。
秋日的阳光和煦，微风不燥，崇政殿外，朝臣们陆续离开，三三两两的下了台阶。
迩英殿。
赵昊换了一身常服，坐在案前。
黄履，赵挺之等讲官走进来，手上拿的不再是笏板，而是一本厚厚的讲义。
望着他们一行人，赵昊眼前一阵恍惚，好似回到了上学的时候老师拿着教案课本，他晃了晃脑袋，迅速回神。
“臣参见官家。”
“免礼。”
赵昊微微点头，而后便有内侍给几位经筵官送上茶水，众人按照次序入座。不过开讲的时候，他们还得站着。
期间，赵昊瞟了一眼他们拿的讲义，看到了论语，大学等书本，心里便有了数，今天讲的是四书。
对儒家士大夫来说，四书的地位自然不用多说。首次经筵，讲解四书经义，倒也正常。
殿外，日头高升，天光自殿外斜射而入，又有清风徐徐，吹得殿内香烟四散，满室生香。
黄履执《论语》和《礼记》的简章，躬身作揖，语气沉稳：“陛下，《论语》有言，‘道之以德，齐之以礼，有耻且格；道之以政，齐之以刑，民免而无耻’。”
他停顿了一下，开始讲解，“先圣教化，为政首在修身崇德，教化官吏清心寡欲、恪守臣道，自然吏治清明、天下安定。”
“新法迭行，法度繁苛，官吏疲于应对，百姓亦受滋扰，官家应修身养性，明道德行，缓行宽简之政，以儒道涵养吏治，方是长治久安之道。”
德治还是法治，是困扰了数百年的命题，直到儒家大行其道，德治被推崇，而在实施过程中，只能依靠法治。
这也是为何儒家后来变成儒皮法骨的缘故，要解决事实问题，光靠德行，远远不够。