欲探其本，而推行之以序。
臣愚以为，是数者，皆陛下之所已行，行之而既效者也。
然犹欲求其本，岂有外于陛下之修身乎？
修明治理，其督劝之典备矣，而犹欲求可举之典。
臣愿陛下，谨修身以为督劝之原，劝者必赏，怠惰者必罚
如《虞书》所谓戒之用休，董之用威，则百工惟时，庶绩咸熙之效，有可必矣
陛下既谨修身以为取人之本，将见人才之出，彬彬乎盛。
所以阜厚化成乎天下者，此也，所以讲信修睦于夷狄者，亦此也。
陛下尝轻徭薄赋以立民命，建学立师以复民性矣。
使凡任教养之责者咸以利用厚生、教训正俗为心
则人得以仰事俯育，而有尊君亲上之心。
生齿虽繁，有不同归于至治乎？
陛下尝柔远能迩，以怀弗庭，厚往薄来，以抚宾服矣。
使凡典戎狄之职者，咸能论之以祸福
示之以恩信，去者不追，至者不拒，训兵练士，保境安民
则人畏威怀德，修贡称藩，四夷虽远，有不相安于永久乎！】
魏逆生跪坐御案之前，略一沉吟，提笔落墨。
他深知，今日所对者，不惟策问之条目，更是天子求治之苦心。
可是，治理国家的根本，在于任用贤才
任用贤才的根本，又在于修身。
一定要先抓住根本，然后才去处理末节。
不过，转念一想，修身固然是用人的根本
但要想用好人、实现大治，尤其不能不效法古代。
就像傅说曾告诫商高宗说：“办事不效法古人而能长治久安的，我没听说过。”
如果拘泥于古代而与今天脱节，那只是死法条，无法自行施行。
所以又必须根据实际情况增减调整，与时代相适应