“然‘虚妄’二字，非指金身宝刹本身为虚妄，而指执着于金身宝刹之‘相’者为虚妄。”
“譬如手指指月，指非月。若执着于手指，便永远看不见月亮。”
“金身佛像，是指向佛法的手指；宝刹庄严，是渡河的舟筏。”
“若因手指精美便只顾观赏手指而忘了看月，或因舟筏华丽便只顾装饰舟筏而忘了上岸，则金身宝刹，反成障碍。”
“是以，建寺塑像无过，执着于相则有碍。”
“佛法在世间，不离世间觉。”
“建寺塑像，是为方便接引众生，若因之而生执着，便是买椟还珠，非佛法之过，乃人心之偏。”
他顿了顿，目光平静地看向那五位佛主，语气依然谦逊，却带着一种不容置疑的笃定。
“弟子愚见，诸相非相，非谓无相，而谓不执于相。”
“见相而不着，即见如来。”
那五位佛主听完这番话，脸色微微一变。
无心的回答既不否定西灵山的信仰根基，又不违背经文原意，且在二者之间找到了一个精妙的平衡点，滴水不漏。
赤色袈裟老僧沉默了片刻，没有再追问，说实话，他是不知道该如何开口。
因为，那第一个试探性的问题，让他很有挫败感。
他甚至都感觉，自己不是在与以为小僧说话，而是在与一位长辈说话。
微微点了点头，退后半步，他立即示意下一位佛主接上。
橙色袈裟的老僧上前一步，双手合十，开口道。
“小师父所言确有见地。”
“那老衲再请教一事，《楞严经》中，七处征心，了不可得。”
“若心不可得，则修行者以何者修行？”
“证悟者以何者证悟？”
“若根本无‘心’，则一切修行，岂非空中楼阁？”
无心几乎没有停顿，应声答道。
“师叔所问，正是修行关键。”
“《楞严经》七处征心，破的是‘心有定所’之执，非破‘心有作用’之功。”
“心如流水，无有定所，然灌溉万物；心如灯火，无有形状，然破除黑暗。”
“若执心在某处，则心成死物；若言心全无，则堕入断见。”
“修行者以‘无住’为修，以‘无证’为证。”
“正如船行水上，不滞于水，亦不离于水。”
“若言无船，则何以渡河？”
“若言船即是岸，则永不到岸。”
“心不可得，而用心可得；用不可执，而功用不失。”
“此即《金刚经》所谓‘应无所住而生其心’之义。”
橙色袈裟老僧张了张嘴，想要反驳，却发现无从下口。
他看无心的眼神，都发生了些许变化。
而无心的回答将“有心”与“无心”之间的辩证关系梳理得清清楚楚，既不落常见，又不堕断见，圆融无碍。
所以。
不知道该怎么继续的橙色袈裟老僧，沉默了片刻，只得退后半步，不再言语。