《心物论》的提出，引起的哄动是巨大的。
此前从未有人，将哲学种类划分得如此明确。
尤其是心和物的关系，在传统儒家学说、尤其是理学和心学中多有提及。
这让大明的儒家士子，更容易理解这篇理论。
受到皇帝邀请、加入大同院的陈继儒，便很是感慨地道：
“以前只知道心学、理学、气学不一样。”
“如今看陛下的《心物论》，才知道心学主观唯心主义、理学是客观唯心主义、气学是朴素唯物主义。”
“这些学问都有偏颇之处，应当以陛下提出的辩证法，将其融合为一。”
他的好友、同样在大同院的陈仁锡，也感慨道：
“陛下以《心物论》整合各种哲学，甚至将儒学囊括在内。”
“今后哲学定然能成显学，成为不逊于经学的学问。”
“大明的学界真的要变天了，今后有识之士，必然会蜂拥研究这门学问。”
其他人听到这话，纷纷点头认同。
相比经学来说，哲学是一门古老而又新生的学问。
而经学学得再好，也不过是在前人基础上雕花。纵然皓首穷经，也很难越得过前人。
但是哲学就不一样了，如果学习得好，完全能在辩证法的指导下，自立一门学派。
这让很多人都看到成为圣贤的机会，他们未来的成就，完全能不逊于诸子。
他们以前嫉妒钱谦益、张溥能被皇帝指点，现在看到《心物论》，感觉有了同样的机会：
『自从汉武帝罢黜百家之后，诸子学说纷纷没落。』
『直到皇上以研究先哲的学问为名，将它们整合为哲学。』
『但是百家学说仍未复兴，完全能以辩证法为指导，将一些学问改头换面。』
『如果能够成功，我就能自成一派！』
这是很多人的想法，大明士人纵然不排斥诸子，对他们学说的态度也是“用”——
无论是实学的撷取百家，还是科学的百家补儒，目的都是用它们完善自己的学问。