“只有掌握一座天柱，或一株建木，掌控一条上下于天的通道，再加上独立所辖的日月，如扶桑和日月出入之山，方才可称‘帝’！”
赵青若有所思，中央昆仑天柱加内八柱、外八柱，共有十七座，建木，听上去不止一株？《山海经》所载的日月出入之山，有十二处，话说，烛龙这种能算日月权能吗？
如月之升，如日之恒。日月权能，实际上应该是代表着大道的升降与永恒的象征。
是否可以推出，存在一个名为“中帝”，简称为“帝”的境界？就像中大夫可称作大夫，中士可称为士，此乃简化的惯例。六气境划分为下、中、上三阶，天衍或许也有下帝、中帝、上帝三等？
帝尧、帝舜等，昔日在位时，究竟是帝，还是下帝的级别？修为到了，但还差了些这方面的条件？大羿射日、嫦娥奔月，是否与此相关呢？
《庄子》里有人称赞尧“昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎”，看上去，尧估计是成功掌握了十日的权能，化灾为福。
未来，如果有新的人想要成帝，在这禹贡小九州，能选择的天柱，也就只剩宛委了。
看来，会稽山的地位着实重要之极！
“通天彻地、执御阴阳，不形不体，无往不在，这是‘帝’的权柄，也是‘帝’的象征。”
“日月为常，交龙为旂，是‘帝’的仪态。”
仓归解说道：“而颛顼之所为，便是以天帝之法度，断开了过往的天路，收缴了天柱、建木等的攀登权，让众帝的伟力再难轻易降临下土，天神无有降地，地祇不至于天，明不相干……”
“上古之世，约摸下六气境的修为，便可在天地之间往返，朝觐神帝，但在那之后，宾于帝的条件，就基本上要证得‘天衍’了。”
“只需初入天衍，无需天柱之类的辅助，亦可出离宇宙，开合乾坤，升入帝廷！”
“不过，每次上天下天，难度都会倏升连增，据说，能顺利往返一轮的‘天衍’，就达到了称‘下帝’的标准。”仓归道：“这可不是商代那些死后方称下帝的家伙所能比拟的。那是活着的时候便已证得，名登帝籍，道尽无涯！”
“开辟大夏的圣天子，启，就是曾经三次宾于天帝的大能者！在下帝上又迈出了至少两步！功业之隆盛，实非我等后人所可想象。”
“只有真正的、名副其实的‘下帝’，能亲见上帝之面的神圣之尊，才有资格代天牧民，为天下万邦之主，称‘后’、称‘天之元子’而不愧。”
“虞夏商三代，诸多身具此等伟力的存在，皆在九霄之上有所经营，构筑了类似帝之下都的行在，巍峨宏丽，有神巫常驻、灵官巡弋，虽然仅相当于港口般的中转之所，对凡俗世人而言，称之为‘天界’亦不为过。”
“因其确然悬于九天，确然为天神所居，确然光华璀璨，令人望而生畏。”
“至于众帝所居的道廷，那应该唤作‘天之上天’了，当在另一重不可名状的时空境地、幽玄宇宙，跟‘天界’‘天外天’不可混为一谈。”
“通常来讲，我们日常提及的‘天界’，就是指九重高天上旋动不息、展转无方的元气层了，积气坚刚，大柔服结，每一重皆有这两番变化交替，以此对天穹超出雷云的区域进行划分。”
“这是内九天，外九天则涉及到日月星辰列宿所行之道，其为‘天外天’‘天汉’，亦得分清。”
“据说每座小九州都有独立的内九天，中九州、大九州又各自有之，地方三重，天圆三重，故曰三方三圆。不过它们究竟是否存在，尚有待确认。”
“越国典册中，便详细记述了先祖帝启在天穆之野上方，每一重天均营造一座巨大城阙，云霄列峙，层台相覆，史称‘大夏天都’！”
“其仿昆仑墟之制，效帝廷之乐舞，与大禹和皋陶的传承相结合，立下了五典五惇、五礼五庸、五服五章、五刑五用的秩序，借伏众帝之台的伟力，是为人道‘天命’之法统。”