“同样，魏晋玄学还有三大议题，其中之一正是言意之辨，这是在说，语言到底能不能完全表达真理？如果表达不了，我们怎么绕过语言去抓住那个意？”
苏轼思索道：“我记得荀粲派主张的是言不尽意，语言有限，真理无限，根本表达不全，所以不要死抠字眼，要靠直觉去悟。
至于王弼派，他们更倾向于折中方案，也就是得意忘言，大意是，语言是工具，像捕鱼的网和抓兔子的夹子，你抓到鱼，也就是得意之后，就可以把网给扔了，也就是所谓忘言，总结来说，就是你可以靠语言入门，但最后要扔掉语言去领会那个意。”
苏轼说到兴头上，又补了一句：“就如同李太白的诗一样。你读举杯邀明月，对影成三人，你非要较真三人是哪三人，那就落了言筌，你要得意，就要扔掉这个问题，直接去感受他那种天地之间只剩自己与月与影的浩瀚孤独。”
杜甫听到这里，下意识地点了点头，“太白之诗，确实如此。他的许多句子，看着浑然天成，可你若非要一字一句拆解，反倒失了那种气象。”
白居易也深有同感地应和：“是啊，就像那句‘飞流直下三千尺，疑是银河落九天’，实际上，它根本不符合现实的尺，银河也不是真的银河，毕竟诗中要的不是那些字面意思，而是要的是那个‘势’，倘若真去考据那瀑布有没有三千尺，诗便死了。所以得意忘言，实在是读诗、读文的真谛。”
他想了想，又补了最后一句：“读李太白的诗，感受到那种豪气冲天的意，便不必再去纠结某个字用得合不合文法了。”
李白听得是津津有味，终于没忍住抚掌哈哈大笑起来。
“好！好一个得意忘言！”他直接举杯，“这话说得妙！我那诗本就是写给懂的人看的，不懂的人抠字眼，抠破了天也抠不出半个意来！”
好在，众人也知道重点在哪里，也没有在这个话题上多做停留，成玄英话题终止，弹幕便继续跟了上来。
他显然正讲到兴头上，话语里带着一种难得遇到知音般的畅快：“诸位说的不错，不过还有一点，王弼同时主张：‘夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。’
但进一步要‘得意在忘象，得象在忘言’，也就是真正的‘意’在语言、表象之外，而这也跟《红楼梦》开篇和那副对联完全对得上。
‘假作真时真亦假’那句，便是你执着于文字表面的‘真’，史事、姓名、地点，反而碰不到作者藏在里面的‘真’，也就是血泪、悼亡、兴衰。
而脂批反复提醒妙，伏笔，看此处，就是在教读者不要停在‘言’和‘象’上，也就是假语村言、家族故事，要去抓背后的‘意’，也就是故国之思、命运之判、空幻之本，这就是魏晋言意之辨的文学化运用。”
说着说着，他的语气里也多了一丝感慨。
“如果没有魏晋‘言意之辨’这套话语，《红楼梦》的‘用假写真、以幻显真’就很难被说成一个自觉的文学—哲学方法.......而只会被当成随便用用的寓言手法了啊......”