这著书人，当真将上古神话吃透了。
然而，天幕之上，质疑者显然并不打算就此罢休。
【考据狂魔不狂：你这就对应了？你自己也说是反着来，那不就是不成立吗？人家神话里是帝女死了化草，你绛珠是草修成女体，根本就是两码事！硬凑！】
叶述微看着这几乎秒回的评论，嘴角抽了抽。
这人怕不是一直蹲在评论区刷新吧？
她有些无语，不过还是在飞快打字。
【月下独述微（up）：神话的演变从来不是一成不变的。帝女化草这个故事在各个朝代经历了不同的演变和发展。
战国末期，宋玉《高唐赋》中再次出现了帝女的形象：“妾，巫山之女也，为高唐之客……旦为朝云，暮为行雨。”】
李世民听到“宋玉”和“高唐赋”时，微微颔首。
他自然知道这篇名赋，那是楚襄王游高唐，梦遇巫山神女的典故。
【月下独述微（up）：到了魏晋时期，习凿齿《襄阳耆旧传》首次将“帝女”与“瑶姬”挂钩，并记载：“精魂依草，实为灵芝”，正式将神话中的草落实为灵芝。
“我，帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台。精魂依草，实为茎之；媚而服焉，则与梦期。所谓巫山之女，高唐之姬。”
这里的“实为茎之”，被后来的朝代人们认定，“茎”通“灵”。】
她顿了顿，继续打字。
【当然，如果只有这一个证据，确实不够。
所以到了南北朝，北魏郦道元《水经注》在引述宋玉故事时，明确写为“精魂为草，实为灵芝”。
到了唐朝，李善《文选注》在为《高唐赋》作注时，引用了《襄阳耆旧传》的文字来解释“巫山之女”的来历：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。”
此外，李善在注释《文选·别赋》中“惜瑶草之徒芳”一句时，也引用了《襄阳耆旧传》，给出了更完整的版本，直接将《山海经》的“??草”与“瑶姬”划等号，完成了学术上的最终认定。
所以在这里，??草＝瑶草＝瑶姬＝灵芝。】
几乎所有人都目光灼灼地看向那最后一行结论。
??草、瑶草、瑶姬、灵芝……这草，最终指向的，是“赤帝之女”！