“已经治好了我们那儿好多人。”
“是吗？”蜀王终于听到心里去了，点头道：“那本王改天试试。”
待蜀王乘坐抬舆离去后，苏录便坐回桌案前，就着过午的日光专注翻阅起书目来。
泛黄的书页在他指间簌簌作响，空气中纸墨书香与楠木清香交织，却丝毫无法平复他心头的激动！
苏录的目光始终在‘经’部《礼记》类的目录上梭巡……
自从提出假说演绎法之后，苏录治《礼》的路子已经与时人大相径庭了。
时人治《礼》，多拾程朱语录牙慧，空谈义理而疏于实证。
苏录则主张‘礼必征诸事，而非臆断’——以史籍为底本，用训诂、校勘辨明讹误。彻底摒弃宋明学者‘望文生义’，甚至‘妄改古籍’的治学陋习。
时人治《礼》，多依赖陈澔的《礼记集说》，此书版本讹误丛生，且文献零散无章，水平一言难尽，天下学者早就苦其久矣，却又没有能力拿出更好的东西来。
在龙场时，阳明先生鼓励苏录，以他的‘假说演绎法’，将《礼记》扎扎实实重新考据一遍，写一本《礼记章句》出来，终结本朝礼学版本混乱、解读失真的时代！抢占这一目前无主的生态位！
但‘假说演绎法’最重实证，无论是考据还是训诂，都需要有原始的文本作铁证，才能把每个字的源流、每条仪节的本义都扒透、敲死！
这就要求苏录手里得有足够的典籍，不光种类要全，而且还得够老，最好是汉唐以前的！
可先前他能接触到藏书最多的两个地方——鹤山书院和朱家，却只有宋元和本朝的经部典籍，缺少汉唐的文本，就连贾公彦的疏都凑不齐完整卷帙。
没有足够的文献支撑，他的考据就成了无源之水，别说重构三礼学体系，就连厘清《礼记》中几处关键歧义都难如登天。
但在这蜀王府的尊经阁中，一切都不成问题了！
只见那目录上，光《礼记》类书籍就林林总总数千种——
蔡邕的《月令章句》；马融的《礼记注》；王肃的《礼记王氏注》；陆德明的《经典释文礼记音义》；贺瑒的《礼记新义疏》；皇侃的《礼记义疏》……
多得让人眼晕。
而且每一部书都有好几个不同的刻本可供印证！
甚至还有一本七成内容的《大戴礼记》！
苏录一阵阵的头皮发麻，简直幸福得要晕厥过去了！
这些珍贵的古代典籍，都是最难得的材料，可以让他铸就神兵，助他号令天下——
苏录从来都不想做个皓首穷经的腐儒，但他愿意付出所有的心血，穷尽这些文献，完成整套《礼记》的训诂校勘——厘清每一处异文、考证每一条仪节的源流、辨明每一句经义的本义，他就能编写出一部全新的《礼记章句》！
这部书一旦问世，将彻底颠覆宋儒以来僵化死板的释经传统！助他把释经权从那些固守程朱理学的腐儒手中夺过来，牢牢攥在自己掌心！
到那时，他说《礼运》‘大同’是万民平等之基，天下士人便会循着他的解读思考！
他说《曲礼》‘毋不敬’是对个体尊严的尊重，世俗礼制便会随之松动！
到那时，他将言出法随——他的话，便是经义，便是准则，便是足以撬动天下人心的力量！