七月流火。
讲完《孟子》，张先生便开始教授四书的最后一本——《中庸》。
讲台上，他用与教《孟子》时截然不同的语气，缓缓讲授道：
“《中庸》相传为孔子之孙子思所作。宋以前并未单独成书，而是作为《礼记》的第三十一篇存在。但程朱都十分推崇此篇，朱子更是将其单独抽出，与《大学》《论语》《孟子》合编为‘四书’，并要求儒者在学完前三者之后，再研学此篇。”
“那么这短短三千五百六十八个字，到底有何神奇之处，居然成为四书的压卷之作？”
“盖因《大学》诸篇重外在之行，《中庸》则重心性之修与‘道’之体悟，探究如何在实践中，抵达儒家至高的‘中和’之境。故必以前三篇为基，方能明此篇‘中庸之道’的阐释，而后融于日用言行与内心修养，达至内外兼修之至高境界也……”
简言之，就是这一章探讨的抽象哲学问题，怕你基础不牢听不懂，所以放在最后讲。
这样安排果然没错，学生们学起这段来果然费力。
哪怕之前，他们就已经听蒙师讲过四书了，也把《四书章句》背得滚瓜烂熟，依然对此中的玄学概念与义理辨析，感到云山雾罩……
比方开篇第一句‘天命之谓性’，就难住了已经水平不浅的学生们。
他们虽知‘天命’关乎天道，‘性’指本性，却难以参透二者之关联。有学生困惑求教道：
“请问先生，若性由天命所赋，那为何世间有人行善有人作恶？难道天命有偏私？”
不少同窗也纷纷点头，显然也遇到了同样的困惑。
张先生释曰：“天命乃‘道之本源’，‘性’为万物禀赋——人之性本含善端，为恶者后天习染所致也。此‘天命赋性’之本然与现实之混淆，使尔等于根源处误解‘性’之内涵矣。”
学生们谨受教，赶忙记下讲义。
但等先生下课一走，他们便面面相觑道：
“你听懂了吗？”
“似懂非懂。”
“略懂……”
“那就还是不懂。”
说完齐刷刷回头，望向最后一排靠窗的那位：“哥，讲讲呗。”
苏录无语道：“你们怎么知道我能听懂？”
“哥是谁？要是以你的悟性还听不懂，我们就回家种地得了。”同窗们朝夕相处快半年了，焉能不知苏录之神机颖悟，远超同侪？
“别这么说，我也没有完全参悟。”苏录谦虚笑笑，面对众位‘义子’求知若渴的眼神，他只好点头道：“那我们就探讨一下吧。”
“好嘞！”呼啦一下，十七名同窗全都围了上来，连林之鸿和乔枫也不例外。
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其实苏录听起《中庸》来还真不太费力。并不是说他的智力高过同窗多少，而是现代教育培养的辩证思维与《中庸》的核心智慧高度契合。
譬如《中庸》反对‘过’与‘不及’，强调‘时中’，根据情境动态调整分寸，这与现代辩证法中‘矛盾平衡’、‘具体问题具体分析’的思维不谋而合。