有了思路，就要趁着思路火热的时候赶紧动笔。
陈凡展开试纸，将自己的姓名籍贯以及题目等等誊写了上去，然后急忙抽出稿纸，跟急着投胎似得，磨墨动笔。
一口气行云流水，看的对面的小号军目瞪口呆。
那么陈凡的灵感是什么呢？
很简单，八股八股，我根本不用股法，只分题为上下两截来阐释题旨。
听起来是不是很不可思议。
但天下文章，有没有谁规定一定要写八股，虽然是约定俗称，可却没有朝廷任何一道旨意规定制义的文体啊?
从北宋王安石的“经义文”到另一个时空中的明代八股，本来就是不断形式化的过程，文章和这个世界上任何事物的发展辩证规律一样：
当形式僵化到窒息内容的时候，必然出现返祖现象。
陈凡的这种想法，在另一个时空中的历史上，明朝八股文大家王鏊、归有光都曾经干过，只不过体式不同而已。
更甚者，到了清代，因为“性灵说”的崛起，以及颜元“废除八股”的主张，其实比陈凡的想法更加激进。
那么有人会担心了，主考唐胄的文章以“圆媚”著称，这样的文风怕是接受不了你这种新奇大胆的文式吧？
万一弄巧成拙，那就偷鸡不成蚀把米了。
圆媚，这并不是指文体上四平八稳，而是用词和用意上较为妥帖斟酌，不敢逾雷池一步。
但文风圆媚的人，只要是八股高手，他们其实是很喜欢在文式上看到别具一格的情况出现的。
比如当年王鏊会试《百姓足君孰与不足》一文，他就是突破了“八比”定式，采用了“四段论”，考官看到后当即给出评语“如清水出芙蓉，天然去雕饰。”
还比如刚刚说的归有光，在会试时作《诗三百》，他创造性发明以史证经的“非典型”写作方法。
当时的人都称赞他这篇文章“真气动荡，非寻常墨腔。”
由此可见，有的时候，后世的书与影视作品，真的害人不浅，它们都把八股文当成是洪水猛兽，都把古时的人想象成思维僵化，形同木偶的傻子。
若真是如此，明清多少名臣，学了八股，那脑子不知道丢哪去了，还怎么出仕？
陈凡看到题目的时候，只略一思索，对于别人而言要挤半天的破题，就一下子浮现在他的脑海中了。
必大德之得天，必之以因也。
这句话什么意思呢？
看起来很简单，“必大德之得天”——大德之人必定能获得上天的眷顾。
“必之以因也”——这种得必然是因为德行的缘故。
其实按照正常人的逻辑，这个破题后面这句似乎有些累赘。
后一句其实就是对第一句的补充，更加强调有德行的人必定获得上天眷顾？
问题来了，为什么要再次强调这种逻辑辩证关系？
这里面的学问就大了。
来逐字分析这个破题，就能发现其中的妙处。
比如“必”字，强调了“故大德得其位”的必然性，与后面的“笃焉”相互印证，用一个字形成了完美的辩证闭环。
还有，朱熹在《中庸章句》中解此章为“德位相称之理”，陈凡就是以一个“因”字点破其中并未言及的能动性，必传统的“德感天地”更有深度。
其次，这句话其实并没有脱离“德位相配”的传统解释框架，说白了就是“****”，但通过一个“因”字给整个破题注入了新意，这恰恰符合“圆媚”的唐胄对“稳妥中见才华”的偏好。
然后就是文字韵律结构的变化。
可能很多人在读一篇好文章时，反复诵读后总觉得这篇文章似乎很普通，但读起来就是朗朗上口，十分舒服。
不要怀疑，遇到这种情况，其实就是作者在文章韵律和结构上有所注意了。
比如陈凡的“必大德之德天”，这句话就是仄起平收，而“必之以因也”则是平起仄收，这在声调上形成了对仗，按照文言文的规则来总结。
这叫做“金声玉振”，实则就是一种听觉暗示。