用统一且规范的大礼，如君与臣，子与父为横纲，以忠义与孝这种大礼代用常理，即忠是绝对正确，孝也是绝对正确。
现代人来看，没有什么事情是绝对的。
但熟读这些书籍的儒生不同，在他们眼中这些事情便是一加一等于二的绝对正确。
不能说他们脑子不够灵光，这只是纯粹的时代局限性。
更何况对于儒家来说，集体远比个人重要，重重叠加之下，别人都认可的事情，你要如何去否认？
所以儒家向来不缺愚忠和愚孝。
忠最大就是不在乎事情对错，孝最大就是不在乎事情的对错。
哪怕孔子曾说过——小杖则受，大杖则走。
却也不妨碍之后诞生出如今看来有些难以理解，例如郭巨埋儿等愚孝故事。
自然思想这事也不能全怪圣人说的话。
毕竟等圣人走了之后，自由后人肆意注解意思——反正圣人也不可能诈尸再同你辩学。
一个思想要想流传，除却要有纲领之外，便是受众，为了受众，自然有大儒愿意为了能让儒家走的更远，做一些细微修改更贴合某些利益。
如果以理来看，如今儒家的礼便如同白马一般。
否的是白马，却也是儒家那臃肿的礼。
白马是诡辩，那儒家的礼又是什么？
陈文谦手上不停写着字，目光也迅速扫过其他大儒所写，他看了两眼都是微微摇头表示不行。
李君子目光看向陈文谦，似乎在期待他的回答。
不知多久，那悬空而立的落魄笔忽然闪烁微微光芒。
陈文谦侧目看看向破落笔，便知晓这次回答的时间不多了，他再次扫过桌面满是写满内容的纸条。
这是诡辩，而且是极度危险的诡辩。
面对这种诡辩的正确方法便是不要在对方的逻辑圈内试图击败他。
陈文谦思索许久，忽而开口道：
“世间概念自由论述主张，物是物，白物非物不切实际。”
“能胜人之口，不能服人之心。”
崔浩闻言脸上露出笑意，陈文谦意思便是时间紧急，我来不及反驳，为了不被你抓到死，那就投降输一半。
毕竟你这说赢了又有什么用，大礼能治世间礼义，你这辩赢又有什么确切实际。