不过，对钱谦益来说，他提出对佛经的重新翻译，其实意不在佛教，而是和科学联系紧密的景教会。
他向皇帝说道：
“泰西传教士传过来的西学，是不是同样这样翻译？”
“还有陡斯天尊，是定为外道神灵还是正神？”
朱由检毫不犹豫地道：
“翻译标准要统一，以后自然同样。”
“至于陡斯天尊，你知道景教会现在有多少人？”
钱谦益道：
“教会的教士都在名册上，在大明的信徒，大约将近一万人。”
“坚决不愿意转入景教会的，都已经被驱逐，送到香山澳遣回。”
这同样是一直在推进的工作，每个在大明的传教士，理论上都要加入景教会。
不过因为去罗马教廷解释的龙华民仍旧没有回来，很多人还在犹豫中，听从罗马教廷的教令。
态度坚决、明确反对景教会的传教士和信徒，则被大明毫不犹豫地驱逐出去。
在大明的传教士，已经进行了一次筛选，现在留下的都是比较灵活的人。
朱由检听到景教会的信徒还不到一万，当即就决定道：
“陡斯天尊尚且没有归化，作为外道神灵看待。”
“他的尊位，和三清天尊相当，但是不作为正神祭拜。”
“信仰非正神的官员，不可在太常寺任职。”
“朕会命人告知吏部，在官吏的档案里注明非正神信仰。”
这是对宗教政策的又一次收紧，对信仰非正神的官吏，特别区分对待。
对于三教一家，朱由检确定能实现，因为从宋朝开始三教就从竞争转向圆融合一。
不过对于诸教一家，朱由检的信心没有那么高。佛教中国化过程中，经历了三武一宗灭佛的驯化。景教等宗教现在还不知道里面的厉害，有可能引出太平天国、陕甘之乱那样的乱子。
朱由检出于这些担心，决定收紧三教之外的宗教传播，限制它们的活动范围。
信仰这些神灵的，在官场会区别对待，阻止士人投向这些宗教。
在大明信仰广泛的佛道神灵，则同天地神系的神仙一样册封为正神。信仰这些正神的官吏，履历上不需要特别标记。
但是这其中也有一个问题，钱谦益询问道：