第842章肇祖，玛法，统绪，阿玛
郭康的这些言论，朱文奎是不太能接受的。但是他又说不过郭康，因此颇有些难受。
而郭康则坚持认为，自己说的都是大实话。他对朱文奎说，自古以来，很多问题，如果跳出去看，都不复杂。
明初，这些叙事的核心，就是朱元璋在想各种办法论证「我造反合理，但是你不能造反」。问题是这个论述本身就不可能成立。
汉朝初年，朝廷也面对过这种状况。汉景帝时，黄老学派的黄生，和研究《诗经》的博士辕固生，在皇帝面前争论天命的问题。
黄生首先论述观点，表示：「商汤、周武王并不是受命继位天子，而是弑君篡位。」辕固生便反驳说：「不是这样的。是因为当时夏桀、商纣暴虐昏乱，天下人的心都归顺商汤、周武，商汤、周武赞同天下人的心愿而诛杀桀、纣。桀、纣的百姓，不肯为他们效命，而心向汤、武，汤、武迫不得已才立为天子，这不是秉承天命又是什么？」
黄生比喻说：「帽子虽然破旧，但是一定戴在头上；鞋虽然新，但是必定穿在脚下。
为何要这样呢？这正是上下有别的道理。桀、纣虽然无道，但是身为君主而居上位；汤、
武虽然圣明，却是身为臣子而居下位。君主有了过错，臣子不能直言劝谏纠正它来保持天子的尊严，反而借其有过而诛杀君主，取代他自登南面称王之位，这不是弑君篡位又是什么？」辕固生又反驳道：「如果非按你的说法来判断，那么高皇帝取代秦朝，得到天子之位，也不对吗？」
听到这话，汉景帝连忙打断说：「吃肉不吃马肝，不算不知肉的美味；谈学问的人不谈汤、武是否受天命继位，不算愚笨。」就这样强行结束了话题。当时人认为，马的肝脏是有毒的，他的意思，大概就是这种「有毒」的问题还是直接避开比较好。按史记所说，此后学者就无人敢争辩汤、武是受天命而立，还是放逐桀纣篡夺君权，这样的问题了。
而从事后看，史记的说法属于给汉景帝面子，因为整个汉朝，乃至之后所有朝代，都无法避免这个话题。儒生们在整个汉朝，也都非常热衷于「汤武革命」的论述，就没有停止过相关讨论。哪怕辕固生本人，也只是不再皇帝面前说了，没有改变过自己的立场。
而之后，「马肝」就成了一个专用指代词，形容这类怎么说都不好解释的、自相矛盾的问题。这类问题，在任何王朝，其实都是存在的。
那么，单看汉朝这个案例的话，辕固生为何要去和黄生争辩，之后又为何我行我素不去改，也能说明很多问题。
这场争论本身，是汉初黄老、儒学两大流派斗争的一部分。而且在著名的「马肝」争论之后，这种冲突也没有停息，反而还闹大了。当时，黄老之学的最大后台，是窦太后。
她喜欢《老子》这本书，于是召来辕固生，问他读此书的体会。辕固生直言说：「此是家人言耳。」窦太后很是生气，说：「安得司空城旦书乎？」
「家人」这个说法，后世解释不一。司马贞《索隐》解释为普通人，认为辕固生的意思是，《老子道德篇》都是理国理家的道理，只是「齐家」这个水平，没有「平天下」的程度，因此被辕固嘲讽，说是家人之言。《汉书》颜师古注释则认为，「家人」是僮仆、
奴隶的意思，说的是这个理论不是给管事的人看的，而是给服从命令的人看的。
这些说法，都有些道理，但都不好说是不是辕固生的本意，因为这里头应该还有一重影射。
「家人」这个词，指的应该不止这个词的本来含义，同时也在指《易经》里的一卦。
上卦是巽，下卦是离，谓之「家人」。
需要注意的是，《易经》不止是占下作品。作为儒家经典体系的重要部分，它同样有很大的政论书籍的一面。借助各个卦象，和占下的凶吉，教育大家各种政治原理，提醒人们注意一些基本原则。而作为当时的大儒，辕固生虽然是《诗经》专业的，但对于这部经典，肯定非常熟悉。
《家人》一卦说了什么呢？看他的内容，和各种注解，就非常直白了。周易里，《家人》之九三，就说道：「家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。」意思是说，由于治家过分严厉，使得家里人承受不了，而怨言丛生，这样做虽然有过失，会带来麻烦，但是从长远看，最终会得到吉祥的；相反，如果不能从严治家，听凭妇人和孩子们随心所欲，嘻嘻哈哈，最终的发展结果却决不会好。
同时，《家人》的《象传》也说：「家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正。正家而天下定矣。」《象传》则强调：「妇子嘻嘻，失家节也。」因此，这一部分，说的就是内外有别、妇人应该关注好自己的事情，注意自己的权力范围。大家都能遵守正道，天下就安定了。而且，这应该是两汉儒生的普遍观点。后来三国时，王弼为周易作注，就总结说，「家人之义，以内为本，故先说女也」。也就是说，「家人」论述的，就是关于妇人；所讲的意思，就是妇人应该主持内部，而不是干涉外事。
所以，这句话看起来在批判《老子》，实际上恐怕也是在影射窦太后，说她越俎代庖，不安于妇人本分，插手外部事务。
而从窦太后的回答和后续反应看，她应该也是听懂了。她这个回答，应该也不止说儒家经典是刑徒看的书，以此和「家人」对应。而在同时，也有讽刺儒家礼法的目的。