儒家思想自然是可以顺应时代发展的，毕竟基督教等极端宗教都可以发展出适应资本主义发展的新注解，甚至出现拉美解放神学那样的派别。
而清代的儒家思想就像死猪不怕开水烫一样，没有丝毫悔改的意思，儒家思想一直是发展变化的，但是这种发展变化自清代以后就戛然而止。
<divclass="contentadv">失去创新力，那自然走上衰亡的道路，而儒家思想还不愿意给新思想让路，其地位可以说是被硬捧出来的，甚至有向宗教演变的趋势，被称为“儒教”，德不配位，那怨不得后来被狠狠清算。
东非就没有这种烦恼，直接照着前辈们的成果抄袭就完了，东非没有形成可以和王室对抗的势力，所以东非的发展方向就控制在恩斯特手里。
而恩斯特的掌控欲极强，在他看来，东非未来怎么样，他还管不到，在他精力还充沛的时候，就必须按照自己的心意来发展。
“莱德尔阁下，你这就谦虚了，我听闻你们德意志人一般比较直爽，任何国家都有可借鉴之处，所以妄自菲薄没有必要，而且你们东非发展日新月异，这一点让我们可是十分羡慕。”
莱德尔可不是谦虚，他只是实话实说而已，所以解释道：“东非和美利坚合众国一样，我们两个国家都是通过奴隶制度发展起来的国家，同时有大量的未开发土地，这两点是伱们远东所不具备的，所以我不是谦虚，而是东非真没有值得你们参考的价值，有这功夫还不如直接到欧洲和奥斯曼考察考察。”
这一点莱德尔可是真心建议，东非和美国是白纸上画出来的国家，没有形成错综复杂的利益关系。
而远东帝国历史悠久，国内势力错综复杂，利益集团根深蒂固，他们的变革方式无非两种，一个是自上而下割肉自保，要么被动推倒重建。
不是恩斯特看不起清政府，他们的刀子是不敢砍在自己身上的，或者说没有人愿意舍得付出。
就像故事里贪婪的猴子一样：在一个小口的坚固瓶子里装了一个大的坚果或者水果，猴子把手伸进去抓，然后手就拿出不来，只要他放下坚果，就能把手拿出来，猴子死活不肯放弃，拖着大瓶子跑来跑去然后就会被活捉了。
但是不可否认，东非这种没有历史底蕴的国家，极其脆弱，所以恩斯特才搞了一个闭关锁国出来，东非如果遭受外部文化思想侵袭恐怕直接跪，这一点从其他殖民国家就能看出来。
恩斯特的责任就是替前世的东非遮风挡雨，等东非的体量达到足以自保的时候，才能让其自主发展。
这就和芯片一样，如果不换赛道的前提下，后发者想应对先发者的打压，就必须先把国内市场保住，才能谈生存。
东非的制度有多不稳定，恩斯特是相当了解的，甚至比僵化掉的苏联还有可能暴毙，而在保证黑兴根王室统治前提下，维持东非的稳定，至少需要五十年时间，才能通过查缺补漏，让东非的政治体系逐步健全。
也就是所谓文化自信和制度自信，有人相信这套模式，那才能不断为这套模式补充新鲜血液，完成自我革新。
所以东非看似很大，实际上相当脆弱，只依靠军队和武力，并不能维系政权的长治久安。
更何况恩斯特也不是圣人，他始终要以黑兴根王室利益为主，这就对东非的政治制度提出了更高的要求，一个不小心就会万劫不复。