唯有至等法相，起自无先，生乎妙一，分为三元，如仙中真圣人，时时清静，不被一切旧染境界朦昧本源。
本生于无，灵光可化万象，又何惧尘染消磨？
此等法相才是四等元神法相之最，是修道人日后的成仙之籍，飞升之基！
而玉宸作为前古道廷时代传承至今的大派，二十五正法盛名远播，众天宇宙都有闻。其中作为修行典籍的三经五典，更是名副其实的高上玄经，直抵无上仙道。
玉宸三经共是：
《玄中太无自然开元经箓》、《九灵洞极都照玄经》、《高虚秘要》。
五典则为：
《坤舆宝箓》、《混俗元旨》、《四十九真形图》、《潜虚书》、《六淳真经》。
三经五典皆为成仙典籍，都记载了该如何炼就出至等元神法相来。
但玄中经箓既为三经之首，自然也是别具奇异，神妙无方，令其与诸余仙经不同！
如三经当中的《九灵洞极都照玄经》。
此经一共记载了九门元神法相的成就法，分是“社稷众雷”、“光浮天汉”两类至等法相，以及七门不同的上等法相。
《高虚秘要》更是载有“龙斗海天”、“后圣垂晖”、“青阳数奇”三类至等法相，以及十二门上等法相，和二十门中等法相。
堂堂三十五门。
数目之多，在三经五典中也是个异数。
而最后的，也是作为三经之首的《玄中太无自然开元经箓》。
此经却仅载有了两门元神法相，同《高虚秘要》相比，一多一少，着实是两个极端。
至于那两门元神法相，则是至等法相“大哉乾元”以及下等法相“玄尸舒光”。
所谓修道艰难，凶险万分，风光无量或是那粉身碎骨，只是在一步之间。
而如三经中的《九灵洞极都照玄经》或《高虚秘要》。
两者所载的元神法相都是法门有序，紧密相衔，如人体血脉之连接，极其严整，自下可窥上，自上亦可视下。
破境时候纵然一个不慎，错失了炼就至等法相的机缘，那也可退求其次，从容去选取上等或是中等法相。
因行气、导引、运炼、存养等步骤都是同个路数，于理不悖，那在退求其次时自然是似水乳交融般，绝无什么阻滞。
可《玄中太无自然开元经箓》便不同了。
此经在法相上仅仅记载了一门至等和一门下等。
那便意味着修道人若参习此经，不是飞上九霄，自此恣意逍遥，便是堕入尘埃，前程半毁！
而此经本就是以晦涩玄奥著称，且在成就元神法相时，又有这样一番凶险，那也无怪选取此经的玉宸弟子寥寥无几。
千载之内，也不出十指之数……
此时陈珩见薛敬满面红光，振奋之色溢于言表，他心下感慨，也是不禁摇头。