方惜有些惊讶，还有一些不服，自己虽过去有段时期没好好读书，但后来都改了，勤奋刻苦，自认为不差别人，怎么还没考，就被认为可能不中了？
苏子籍看出了他的不服与不解，也不争辩，静静说着：“你的想法，还是局限于普通读书人的视角，而非站在治国的角度。”
“甚至严格说，连读书人都有些不合格。”
苏子籍口气漫不经心，话却很重：“伱读的是什么，是四书五经，你考的是什么，是春闱，是国家取士来做官来治国。”
“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚，听起来好听，可世人非是圣贤，谁能为善无心，如果有心就不赏，那人人就不善了。”
“为什么，你一有心就不赏赐，谁还去作好事？”
“更不要说虽恶不罚了，心只有自己知道，别人不知道，谁能知道你有心无心，坏了事，就自然要惩罚。”
“要不，有人杀人，有人卖国，喊着我是无心，你放不放？”
“故有心为善虽善不赏；无心为恶虽恶不罚实是坏世之言，且直接与朝廷大政以及孔子冲突。”
“子贡赎人，子路受牛的典故，你不会不清楚吧？”
这话一出，方惜本是不服，想跳起来抗辩，就猛的一怔，这是著名的典故。
子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金，孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
子贡赎人不要报酬，人人不赎人，子路救人受牛，人人作好事了。
仔细一想，方惜不由变了色，不服之色渐渐褪去，露出沉思。
这道理其实很简单，从两个典故就能看出，与大政冲突，怎么可能录取？
这道理，二人都是已经考中了举人的读书人，只要给点明一下，就自然能想明白。
“说白了，这是以鬼神压人道，压王法，而我们的考试是在人间，人间考官贬落你，实是理所当然。”
苏子籍说完，又转脸对着余律说着：“你说的，善必赏有心亦赏，恶必罚无心亦罚，大体上是对了。”
“只是，却不符合人情。”
“虽说内法外儒，但外儒还是必要的，如果没有仁这个字，司法就很容易变成法家之苛政，考官要是以你刻薄，低低录取，你也无话可说，要是贬落，也有理由。”